古代带钩的产生、发展与衰落

带钩是中国古代服饰配件之一，顾名思义就是钩挂腰带的钩子，带钩最初单称为“钩”，见于《左传》、《国语》等书，出土的带钩在自身铭文中也称为“钩”，“带钩”全称似始于《史记. 齐太公世家》。带钩仅用于腰带头部，是束腰革带上的钩，一般是一端曲首一端背有圆钮的形制，相当于今日“皮带扣”，该器物的产生是古代服饰发展的过程之一。

带钩起源于新石器时期，盛行于东周、秦汉，衰落于魏晋南北朝，但并未消失，在一些场合仍然使用直至今日。带钩的发展与中国古代服饰变化趋势一致，探讨其起源、发展与衰落，不但能增进对古代器物的认识，更有助于深入理解中华服饰文化。

带钩

一、史前时期“带钩”的产生

带钩的起源可追溯到新石器时代中期，良渚文化时期（距今5300-4300年）就已有成熟的带钩器物出现，在江南良渚文化浙江桐乡金星村遗址、上海青浦县福泉山遗址和浙江余杭反山、瑶山墓地中有发现，总数仅十余件，且全部为玉器制品，这与良渚文化玉器工艺高超的史实相符合。良渚文化的玉带钩皆属于同一种文化、同一个族群，因此仅是大小有差异，形状几乎相同，均是呈长方形，一端钻孔、一端城U形，打磨精细，有的表面还带有刻画纹饰。钻孔的一端可绑缚细绳或腰带，U形挂钩可钩挂腰带另一端的绳圈，且方便拆卸。

在良渚文化中玉作为“通天神器”具有极其神圣的地位，所以这些玉带钩必然是部落祭祀或酋长才能使用的器物。而且浙江余杭反山出土一件玉带钩表面刻画兽面，由椭圆形脸、圆形眼睛和方形宽鼻，推测是良渚文化中的神灵之一，这可作为玉带钩是“通灵神器”或祭祀用品的文物实证。关于与腰带的使用方式，因为没有文献佐证，故此只能从墓葬的出土位置进行推测，在墓葬中发现的玉带钩均在腰部附近，而且U形勾向左，这说明一般人都是用右手系挂带钩。

浙江余杭反山出土的玉带钩

与同时期其它地区的史前文化相比，良渚文化率先发明出带钩这类器具绝非偶然。

首先，良渚文明位于江浙地区，适宜耕种、农业发达，这就促使手工业与祭祀迅速发展，其文明程度远远高于周边地区，有学者甚至认为良渚文化或是中华文明的起源地之一；

其次，良渚文化丝织物发达，在各个遗址中都发现大量陶纺轮，从浙江湖州钱山漾遗址还出土麻布片、蚕丝（绢片、丝绳、丝带、丝线）和皮毛三大类制衣原材料，尤其是麻布的发明与广泛使用，已使良渚人不再为“穿”发愁，此时人们的服饰已相当讲究，而且在御寒、遮羞、装饰等实用功能之外，还成了区分等级和身份的标志之一，玉带钩显然也有表明身份等级的重要作用；

最后，此时已发明一片式或套头式衣衫，在腰部束带能方便行动，逐渐成为流行趋势，用绳、带打结束腰已成普遍现象，但打结显然不太方便，容易形成死结，这样就无法迅速解开，因此制玉工匠才发明“带钩”这种方便系带、专供酋长、祭祀等部落高等级使用的服饰器具。

良渚文化玉带钩

二、东周、秦汉时期带钩的发展

夏商时期国家的建立，礼制服饰渐趋完备，商代服饰大都是采用上下两段，即上衣、下裳，普通人用绳结绑缚腰带，而“带钩”成为贵族服饰的必须品，发展成具有很强的一种象征身份的“礼器”，所以应用不甚普遍。春秋中、晚期的齐、燕、楚、秦等国已有制作精巧的带钩，这一时期的带钩仍属于中华传统带钩形制，因呈长方形所以也可称为“玉带扣”，如陕西宝鸡益门村出土的一种方牌形玉带钩，黄玉雕琢长方形，蛇首形方折钩。

陕西宝鸡益门村出土的玉带钩

战国至秦汉时期是“带钩”的大发展时期，不但因为华夏民族有使用带钩的传统，也与“胡服骑射”的影响有很大关系。

受胡人影响，春秋战国之际出现上衣下裳连为一体的“深衣”，穿这种衣服便于行动，更适合骑兵、步兵作战，因此很快流行开来，胡人衣服中部均有束腰装置——S形带钩。这种带钩是胡人独立创造的服饰用具，与华夏传统带钩形似稍有不同，一般呈S形而非长方形，又可进一步细分为方体形和琵琶行两种带钩，区别是方体形有棱角、而琵琶形较圆润，小端有U形勾，大端则有圆形凸装圆扣，有更强的系挂功能，因此随着胡服的传入迅速在东周列国中流行开来。因为用于胡服，带钩又从胡名，有犀比、鲜卑、饰比、犀毗、胥纰等名称。

战国时期S形带钩

而中原的华夏民族在沿用S形带钩的基础上，为了表明自己的贵族身份地位，还在带钩上系挂、加装玉佩、宝珠及各种金银饰品，这使带钩逐渐演变成社会各个阶层不同人群身份地位的象征，“带钩”此时不再是贵族专属的“通灵神器”东周时期的带钩有金、银、铜、铁、竹、木、牙、角、翡翠、玛瑙、漆等多种材质，以青铜带钩最为常见。

战国时期中小型墓葬中出土的最多的文物就是青铜带钩，几乎每个墓葬中会放置一个带钩随葬，且没有完全一样的形制，带钩大小、形状、材料、工艺都存在差别，表明这些“带钩”都是专门定做的随身物品。而玉带钩则更加精美，有龙首、兽首、禽首等，采用各种雕刻技法，无疑是上层社会贵族专用物品。湖北曾侯乙墓曾出土一件白玉鹅首带钩，通体装饰云纹，可视为战国时期玉带钩的代表精品作。

曾侯乙墓出土的白玉鹅首带钩

战国时期带钩以束腰“（皮）革带”搭配使用，从画像、墓葬出土位置和雕塑结合来看，使用方式可分三种：第一种是将钩纽嵌入革带一端，而钩首挂在“（皮）革带”另一端提前洞穿的小孔中；第二种是将相同的带钩并排使用，相当于第一种钩系方式的叠加使用，一般用于较宽的腰带，这种带钩的挂系强度是单体带钩的两到三倍，适合武士等活动强度较大的人群使用；第三种是环系挂式带钩，属于组合带钩，由铜带钩与玉、铜、铁环组成，以前曾误认为是衣钩，后被文物证实为带钩，另外在文献中也有记载，《淮南子·说林训》：“满堂之坐，视钩各异，于环带一也。”这种带钩先要在皮带一端安置圆环，然后将带钩的U形钩挂在环上。秦汉时期仍然沿用战国时期的服饰，带钩也一并沿用，只是随着冶铁业的发展，出现铁质带钩。

环系挂式带钩

三、魏晋南北朝时期带钩的衰落

在这一时期服饰出现巨大变化，从而使带钩逐渐衰落。

魏晋时期道教玄学逐渐替代儒家思想成为社会主流，故此西晋名流多崇尚黄老，以放浪形骸、玩世不恭为主流，宽袍大袖仙风道骨的服饰逐渐流行开来，以致紧衣束带的服饰逐渐被摒弃，与这类服饰配套的带钩器具亦不可避免的衰落了。

其次，这一时期北方游牧民族再次入侵中原，在游牧生活中胡人又发明出带扣，最先应用于绑缚战马肚带，随后应用于服饰的腰带上，成为腰带扣。这种带扣具有环孔、舌针与圆环三部分，与今天日用皮带扣形制一模一样，不但绑缚牢固，还可随时按需调节，已经出现便迅速取代了带钩。从此以后，带钩便逐渐成为礼制装饰用品，在后世仍有沿袭使用，却不再是服饰必需器物。

北魏带扣线图

四、结语

带钩最先出现在良渚文化中，全为玉质，均为方形，显然是宗教用品或礼器（身份地位的象征），到商、西周时期仍旧如此。在东周秦汉时期，随着“胡服骑射”，宽衣大袖的华夏传统服饰逐渐转向束腰紧口，以适应大规模战争的需要，这样一来胡人服饰的S形带钩便传入中原，取代了中华传统方形带钩。战国秦汉时期的带钩大体有三种类型，系扣方式也有三种。

在这一时期带钩的材质迅速增多，除玉质之外还有青铜、铁、象牙、竹制等，但以青铜为主。一些高等级贵族还在带钩上系挂象征身份的饰品。进入魏晋南北朝以后，道教玄学取代了儒家思想，世人服饰又重新流行宽衣大袖，束腰带消失，所以带钩逐渐减少，加之北方胡人发明的“带扣”传入中原，使带钩彻底失去作用，转变为礼器、服饰装饰器，虽然后世仍有少量沿用，但已盛况不再。