壮乡瑰宝、世界奇迹：左江花山岩画，岩画的自然展览馆

导语

2016年7月，左江花山岩画文化景观列入了《世界遗产名录》，成为我国的又一个蜚声海外的世界遗产。每当看到这一幅幅精美壮观的岩画，人们都不仅会为先民的艺术所征服，被他们热情奔放的绘画所感染，仿佛自己也在江边、在台地上、在篝火旁，和这些先民一起起舞，讴歌生活，赞美生命。

花山岩画：岩画、山崖、河流、台地共同组成独特文化景观

地处祖国西南边陲，位于广西壮族自治区西南部的崇左市历史源远流长，文化绚丽多彩。这里有着秀美的山川、丰富资源。贯穿全市的左江，宛如一条青色的罗带，将两岸诸多翠绿如玉的山峰串联了起来。沿江溯流，只见一座座青山矗立，而左江和它的支流明江就在这些风景各异的山中蜿蜒穿梭而过，缓缓流淌于峰峦叠嶂之间。在这青山绿水之中，散布着无数的村落，自古以来，我国民族大家庭成员之一的壮族人民，就在这些山坳之中生息繁衍，代代相传，创造了令人惊叹的壮乡文化。

沿着左江一路行来，沿途奇山异境应接不暇。江边许多山崖矗立，险峻巍峨。让人倍感惊讶的是，在这些人迹所不能至绝壁之上却有着许多栩栩如生的岩画，这就是被誉为“岩画的自然展览馆”的左江花山岩画。左江流域的岩画分布范围广、数量众多、主题鲜明、内容丰富，在世界范围内都是极为罕见的。据专家统计，在沿着长达260公里的左江两岸，分布着诸如宁明县花山岩画、龙州县棉江花山岩画、江州区万人洞山岩画、扶绥县大银瓮山岩画等诸多岩画点。虽然这些岩画多以蹲式人物为主，粗看大同小异，形象颜色都基本一致，但仔细观察就会发现，这些岩画在构图作画时错落有致，绘画手法虽然简单，但却在崖壁上通过内涵丰富的图案，展示了一种独特的艺术魅力。在这些岩画之中，又以位于左江支流明江上游的宁明花山岩画，最具代表性，成为左江流域岩画中的翘楚。2016年7月，左江花山岩画文化景观列入《世界遗产名录》。

左江流域岩画：骆越文化风采

左江发源于越南北部山区，江水由西南向东北流入我国境内，流经崇左市的龙州、凭祥、宁明、江州、扶绥等县（市、区），在南宁市汇入邕江、郁江，最终在广州注入南海，属于珠江水系。整个左江流域中丘陵起伏，山岭林立，地质地貌较为复杂。沿江两岸大都是挺拔俊秀的山峰，主要由石灰岩或白云岩构成，海拔一般在100到300米左右，分布在崇左市的凭祥市东部、宁明县西北部、龙州县、大新县、江州区、扶绥县中北部。由于十万大山的阻隔，使得左江流域的相对降水略微偏少，但仍比我国平均降水量和世界平均降水量高出约一倍，达到1250毫米左右。总体来说，左江流域地区雨量充沛，热量充足，气候条件非常适合动植物生长繁衍，有着丰富的植物和动物资源。正是因为拥有这些得天独厚的自然环境，从很早开始，壮族的先民们就开始在这里生息繁衍，创造出了灿烂的文化。左江流域的岩画，就是这些先民骆越人充满活力的创造，让千年之后的后人，得以一窥昔日骆越文化的风采。

根据专家调查发现，左江流域岩画的分布之广远超人的想象。在长达260公里的左江沿岸，发现绘有岩画的地点共有89个。每个地点有一两处岩画（注：某处岩画、岩画相距500米之内没有其他绘画，则可将该处认定为一地点；间距在10米内的岩画、岩画，可认定为一处；间距在3米之内的岩画、岩画，可认定为一组。根据UNSCO《世界岩画研究概况》1984 埃曼努尔·阿纳蒂定义）。

岩画、山崖、河流和台地：独特的左江花山岩画文化景观

纵观这些岩画地点，人们就会惊奇地发现它们的绘制地点似乎存在一些共性。

首先，这些岩画大部分集中在左江及明江的两岸。就这主要的89个地点而言，其中共有65处都位于江水两岸的峭壁上，其中还有54处位于江河的拐弯处。不过，并非所有的临江崖壁上都有岩画，某些河流拐弯处的临江崖壁作画条件也很好，但却没有发现有岩画。这就给后人出了一个难题：先民们是以何种标准选择绘制岩画地点的？截止目前，人们还没有找到一个比较有说服力的解释。

其次，左江流域的岩画一般都绘制在灰黄色的石灰岩上，很少会在其他颜色的石壁上绘制。左江流域江水两岸山崖中多为石灰岩石壁，大体上有黑褐色、粉白色和灰黄色三种。赭红色的岩画在黑褐色崖壁上会很难辨认，所以先民首先舍弃了这种崖壁是很好理解的。但为什么他们没有选择粉白色的石灰岩崖壁作画呢？

这还要从地质因素说起。左江流域的崖壁中，呈现灰黄色的原因是因为石灰岩中含有氧化镁和氧化铁等杂质。这种崖壁岩石不容易风化，在上面作画，画像可以长时间保存。而灰白色的崖壁是由纯白云岩或石灰岩构成，在当地降雨量较大的环境下容易风化，使得画像易被剥蚀。可能先民们早早就认识到白色崖壁上作画不容易保存，因为舍弃了这些“画布”；也有可能其实他们也在其上绘制了很多图案，但由于不易保存而早早风化，最终遗憾地消失在历史的长河之中。但不管原因是哪种，今天人们能看到的先民画作，都是保存于灰黄色崖壁之上。

第三，从现存的岩画来看，大多数的画面都是朝南，一部分朝向东、西，但朝北的很少见，尤其是目前还未发现有朝向正北的。曾有人认为这可能是和当地的地质条件有关，因为岩画分布的区域内多为西南—东北走向的断裂带，而沿着这种断裂带而形成的石壁多朝向东、西方向，因为岩画的绘制朝向也多根据这些石壁向南。但从左江两岸的山壁来看，朝向正北且作画条件良好的石壁仍然有不少。所以有学者推测，这很可能是因为当时先民对正北方向存在着崇拜的神秘情结，因而刻意避免这个朝向。

先民选择作画的岩壁多为宽大、平整、峻峭的山崖，而且一般都是垂直于地面或者崖顶向外突出底部向内收的崖壁，目前还没有发现任何一处岩画位于倾斜面向上的崖壁。而沿江崖壁有的底部直接和江水相连，有的下方有因山体崩塌堆积而成的倒石锥坡。就目前所能见到的沿江岩画而言，一般画面都会高出江水20~40米（常年水面），最高甚至可达到120米！

在岩画的两侧或对岸多半会有一块四周有陡崖的、直立于邻近低地、顶面基本平坦似台状的地貌，也就是所谓的台地。尤其让人值得注意的是，在整个左江流域的岩画中，岩画、山崖、河流和台地总是伴随出现，四者浑然一体，不可分割。这种岩画、山崖、河流和台地四者结合的独特文化景观，也使得左江流域的岩画和其他岩画形成了明显差异，才成为绝无仅有、富有魅力的壮乡瑰宝，世界岩画中的奇迹。

最后值得一提的是左江流域岩画人数和位置呈现了一种有趣的巧合：左江上游（包括明江）的岩画画面人像较多，而位于左江下游的岩画则人像较少。人像最多的是宁明县花山岩画，其次为高山岩画，再次为龙州县棉江花山岩画、宁明县珠山岩画、江州区万人洞岩画等，这几处都位于明江和左江上游；而到了江州区岜银山以下，直至扶绥青龙山的左江下游河段，岩画的画面人像相对较少。更有趣的是，岩画画面上侧身人像集中见于江州区以上的左江河段，而且越往上越多，至明江则最多。而在左江下游的扶绥河段，则几乎没有见到侧身人像。在这其中是否有什么特殊含义？目前尚不明确。

让人惊叹的岩画瑰宝：宁明花山岩画

位于宁明县西北部的明江东岸花山，靠近宁明与龙州两县交界之处，距离城区约14.5公里。从城区出发，沿着公路向西北方向疾驰不到半个小时，就能抵达左江的支流明江。在这里的渡口人们可以换乘当地的旅游船，一边沿着秀美的明江溯流，一边游览青山碧水之中的南国风情，全程来回约三个小时；也可以渡过明江，继续沿山间公路在壮乡奇峰秀岭中再前行约十分钟，就能在一片密集的峰丛之中看见在壮语被称为“岜莱”（Pya Laiz）的花山。

花山岩画的画幅巨大，图像数量众多，不仅在整个左江流域岩画中首屈一指，甚至就是在世界岩画遗产之中都是十分罕见且突出的。尤其是这里岩画中人物图像和其他地方的岩画相比显得格外巨大，大都在1到1.8米之间，最大的单个图像甚至可高达3.58米。除此之外，花山岩画人物、动物、圆圈、刀剑器物等形象繁多，而且在构图上主次得当，主题鲜明，无论是艺术成就还是文化成就，在现存的世界岩画中都算得上是杰出的代表。尤其值得一提的是，除了各处都可见到的各种“蹲式人形”之外，花山岩画中还有着左江流域其他各处岩画中除龙州三洲尾山和沉香角之外所罕见的渡船、交媾图像。而正是这些图像，使得花山岩画成为左江流域岩画的精华代表。

和大多当地山峰一样，花山并不高，海拔仅仅345米，明江从西南蜿蜒而来，山脚下折往西北，而山南面和西北面以及江对面各有一块高出江水约10到15米的台地。山崖和江面虽然并不高，和江面的相对高度仅230米，但临江的崖璧却险峻异常，并且明显内斜，形成了巨大的石檐，陡峭的断崖下临滔滔江水，看上去惊心动魄。然而就是在这种险绝之处，先民却在此绘制了三处岩画，构成了规模宏大，让世人震惊的花山岩画。在最高距江水约15到110米的花山山崖之上，先民们辛勤地绘制了长达221米，高约40米，总面积达8000多平方米的岩画，在目前是世界上已知除秘鲁卡纳斯地画之外最大的单幅岩画。

花山岩画中现存可以分辨图形多达1951个，在山崖分作三处，其中第一处又是花山岩画的精华所在。第一处位于花山临江崖壁的下半部。花山山脚下临江处有一块长约210米，宽约3到11米、高10到16米的一级阶地。在这个阶地上方3到10米，就是花山岩画乃至整个左江流域岩画中画幅最大、画像最多、分布最密集的第一处岩画。整幅岩画面向西南，长221.5米，高可达40米。画面最低处高出江面15到18米。根据画面分布和所处位置不同，整个第一处岩画从左到右共有15组画面。其中最值得关注，也是最富特色的岩画，就是第6组和第13组。

画面最大，图像最多的第6组

花山岩画：图像最多的第6组

花山岩画第6组图案宽41.45米，高约34米，底部离台地约有5.70米，离江面约有20米。这组图画是整个花山岩画中画面最大，图像最多的一组，其中能辨认的画像多达593人，包括圆形图像74个、动物图像15个，正身人像89个，羊角纽钟形物1个，其余皆为侧身人像。所有的画像排列呈现了一定的规律，尤其是图画上半部分较为明显，多以一个较大正身人物为核心，四周有许多横向排列的侧身人物和圆形图像，形成总共28幅可视为独立成章的小幅画面。这些正身人像姿势均为双臂向两侧平伸，曲肘向上，双脚岔开呈屈蹲状，但在细节变化上又最为丰富多彩，大致可以分为圆头细颈、粗头方形、和细方头形三种。

圆头细颈正身人像：

在花山岩画第6组图案中，可清晰辨认的圆头细颈的人物形象共有29个。这些人物图像多横向分布在画面下方，大小相近，大约高1.3到1.6米。他们头上的饰物或发髻多为粗细不等的羊角状，少数为粗体锥状、雉羽状或无头饰。这种圆头细颈人物头颈分明，手端有三、四或五指，而且作画者特地将其描绘为胸大于腰的形状，借以突出人物粗壮有力感。

粗头方形正身人像：

可以清晰分辨的粗头方形人物约有20个。这些人物的头颈部分，直接连成了一个粗短的正方形，个别形象头上有倒“八”字状的饰物。和其他两种人物形象比起来，这些粗头方形人物刻画显得较为粗糙，变化不够细腻，身体宽胸窄腰，显得粗短敦实。不过，整个花山岩画中最大的人像也出自此类。这个位于画面右下角的人像手有三指，左手握一把环首刀，腰挂带横格的长剑，双脚微下蹲。除了这个最大的人物之外，其他人物的高度都在1.5到1.7米之间。

细方头形正身人像：

可以清晰分辨的细方头形人形约有20个。这些人像的头顶多有一个倒“八”字饰物，也有一些为圆圈上方带篦状或羊角状。整体人物宽胸细腰，两侧呈直线内收，多数脚下有一只侧身的动物形象，其中半数人物腰配刀剑。此类人像高1.2到1.4米，主要位于画面上部右下侧和左侧，和一些排列成行的侧身人像构成组图，尤其值得注意的是，在其右下侧的侧身人像脚下有一道横线，可能是表示地平线或路线。

拥有罕见的男女交媾图和渡船图的第13组

花山岩画：第13组中的渡船

花山岩画第13组图像位于一片凹凸不平的灰黄色崖壁之上，整幅画面高约30米，宽34米，离台地约6.35米，高出江面约18米。这组图像四周已经漫漶不清，所幸中间的画像还较为清楚。目前能辨认的画像为220个，多成簇组合，每簇之间有一定距离。由于这组图像中有着含义丰富且别处罕见的男女交媾图和渡船图，从而引起了研究者们的广泛关注。

在第13组岩画中，共有166个大小不一的侧身人像（从高约40cm到130cm不等），其中有的腹下有男性生殖器，而另一些则腹部微隆，让人联想到怀孕的女性。在画面中部右侧的一个圆形图像旁边，有一圆头且有三叉形饰物、腹下有条状生殖器的男性形象与一脑后有辫子、腹部隆起的女性形象双手搂抱做交媾状；而在画面下方中部，有7个侧身小人形象并立于一个弧形的船上。这7个人均面向左，头上多有倒“八”字饰物，双手前伸折举，双腿向前下曲，身体略向后仰，非常传神地表达出了先民在江上全力划行的场景。而船则是一根长约110cm的简单弧线，两端微向上翘。由于这个划船图像和贵港罗泊湾汉墓和西林铜鼓墓中出土的铜鼓上船形纹极其相似，不禁让人引发了种种联想。

典型图像，“蹲式人形”占了很大比例

除了花山岩画第一处之外，在第一处第1组上方约100米的绝壁之上有一洞口，在洞外石壁之上有三组岩画，为花山岩画的第二处岩画。此处岩画除了第2组的八个人形图像之外均已无法清晰辨认，并且和第一处相比，此八个人像也显得画工欠佳，甚至可以说相当草率。在此处岩画东北侧110米左右，有一单环形图像，是为第三处。

花山岩画中的典型图像

正如前面所说，以“蹲式人形”为基本符号的左江流域岩画以其丰富的图形和奇思妙想的图像闻名世界。而这些富有特色，含义深远的图像，人们大都能在左江流域岩画最具代表的花山岩画中找到。这些图像一方面出自先民的想象和创作，另一方面也反映出了当地先民们丰富多彩远古文化，成了后世学者重要的研究对象。

1.正身人像

人物图像是左江流域岩画中数量最多的一类，其数量占全部图像的88.5%。几乎是每个地点、每处、每组的岩画都是以人物图像为主题。而人物图像中最重要的，也是被先民格外加以强调，变化装饰最多的，也就是正身人像。

此类人像的基本姿势是双手向两侧平伸，曲肘上举；而双腿平蹲，屈膝向下，呈蹲踞状。有的手端有手指，但多数未画手指，有手指者从五指到二指的情况都有发现。就目前发现的岩画构图来看，正身人像是作为岩画中的特殊人物而存在的。一方面这些正身人像普遍比侧身人像高大，并且在绘制时细节更为丰富：相当一部分的正身人像都配有诸如环首刀、剑或短剑一类的饰品。而且先民在绘制这些正身人像时，特别注重其头饰的刻画：据统计，在岩画中，正身人像不同的头饰共有16种（还可细分为37种）。另一方面，在花山岩画不少图像中，正身人像都是做主题存在，其他的侧身人像和饰品都是作为其装饰或衬托围绕在正身人像周围，由此也可看出这种图像的重要地位。大部分正身人像的性别特征都不明显，仅有个别图像中胸部向外略作弧形突出，似乎可认为是女性。曾经有人报道说在某处岩画的正身人像中发现了绘有男性生殖器，但后来仔细研究后发现，只是因为雨水渗透颜料产生的误会而已。基本上可以认定，正身人像并没有性别之分。

2.侧身人像

除了正身人像之外，侧身人像也是在以花山岩画为代表的左江流域岩画中最常见的图像之一。这种人物形象比正身人像较小，而且反复出现在正身人像的周围，看上去像是在正身人像的带领下围绕着起舞（或进行其他活动）。就构图精细、用笔繁简而言，其比正身人像也要简单得多，不仅头饰稀少，饰物和配件也几乎没有。这种人像的基本形态都是人的侧面剪影，面向左或右，双手双腿都向同一方向伸展。侧身人像的双手大都曲肘向天（用曲线表示），但也有部分是平直斜伸（用直线表示），双腿大都做斜蹲状。有的人物形象甚至是斜躺在水平方向上。

不过，某些侧身人像很明确地表示出了性别。有的人物形象腹部隆起，在脑后留有长垂辫，可以认定为女性；而另外一些人物则在下腹部有一上翘的短线，可以清晰地认定为男性。

3.动物图像

在花山岩画中，人们也发现了许多动物的图像。这种图像在整个左江流域岩画中也是常见的形象之一，目前还能辨认的共有86个，均为侧身，而且大都是在正身人像的旁边或下方做奔跑或站立状。从现在所见的动物图像来看，大多数图形都可以认定为狗，但是也有少部分可能是其他动物，但由于特征不太明显，目前尚没有办法认定是何种动物。

4.圆形图像

圆形图像是数量上仅次于人物的图像，目前还能辨认的总共还有376个，从圆形形状来看，可分实心、单环、双环、三环和空心芒形五型，而根据圆形里面装饰的点、芒星、芒线等绘图，再与圆环组合，又可具体划分出25种类型。

这些圆形图像到底代表什么？专家对此众说纷纭。有人认为都代表的是当地壮乡文化中流行的铜鼓；有的则认为代表的是日、月、星辰；还有人认为代表盾牌、车轮和铜锣。在这三种看法中，无疑铜鼓是比较有说服力的，因为根据云、桂等地出土的许多铜鼓纹路来看，和花山岩画中的圆形图像颇有渊源，如云南楚雄万家坝M29:159号铜鼓就和花山岩画中第一处第7组中的圆形图像非常相似。不过，圆形图像代表日、月、星辰等天文图像的说法也不能排除，有可能是两种兼而有之。

5.渡船图像

正如上文所说，花山岩画第一处第13组中，有清晰可辨的七人渡船图像。值得注意的是这种渡船形象在当地出土的铜鼓之上已经不乏先例。相比较而言，铜鼓上的渡船者花纹更加细腻繁杂。这种繁简上的区别，可能是由于先民在绘画时身处条件不同造成的。在陡峭的崖壁上作画，自然不可能像绘制铜鼓的花纹一样精细。两者细腻程度虽然不同，但形象特征相差无几。

在广西出土的文物中，冷水冲型铜鼓和石寨山型铜鼓均有此形象花纹，其中冷水冲型铜鼓中渡船纹装饰更加复杂，离花山岩画图像差异较大，而石寨山型铜鼓上渡船纹则和花山岩画中渡船图较为接近。另外，在越南越溪出土的铜钺和陶盛出土的铜缸之上也有渡船纹，只是越南出土的铜器上渡船纹为正身人像，而花山岩画和中国出土的器具上的渡船纹（图）为侧身人像。

6.男女交媾图像

男女交媾图像除了花山岩画之外，在龙州县沉香角岩画也有发现，花山岩画中的交媾图图形较小，可清晰分辨出对站拥抱的男女侧身人像。左侧为较高的侧身人像为男性，头有三叉形头饰，腹部有生殖器；右侧女性稍矮，头上有下垂短辫，腹部隆起似怀孕状。这种男女站立交媾的图像在越南陶盛出土的一件大型铜缸的盖子上也有发现，和花山岩画中的男女交媾图形象相似。根据这些线索可以推断，这两者在年代上应该比较接近，也从侧面能印证花山岩画的绘制时间。

7.羊角钮钟图像

羊角纽钟是我国南方少数民族铸造一种极具民族色彩的铜钟，在我国云南、广西和广东，以及越南北部均有出土。这种铜钟上小下大，在顶端有呈倒“八”字状的，类似羊角一样向外撇的双钮，因此得名羊角纽钟。如果用灯光对这种铜钟进行投影，所能见到的阴影就正是岩画中所绘制图像。从目前广西出土的羊角钮铜钟来看，时间大都可断定为西汉初、中期，根据考古学家推测，其起源于云南，在西汉初期传到广西。

在花山岩画第一处的5、6和8组中，都出现了羊角纽钟图像。第5组中为另个并排的钟形象，没有钟架。右边的钟上有一短垂线，可能为钟的吊线。而第6组中为单个陈放，无钟架，上端的倒“八”字羊角钮一大一小。在第8组的羊角纽钟中出现了钟架，两枚纽钟悬挂于钟架之上。

8.细钮钟图像

目前人们所能见到细钮钟（铃）实物出土于越南越溪，形状也是上小下大，投影也类似于花山岩画中所描绘的图形。这种钟的实物最早出现时期比羊角钮钟早，大致可断定为春秋战国之时。而在花山岩画第一处第5组和第9组团图案中，人们可以看到这种钟悬挂在“干”字形支架之上。

9.环首刀像

这种带环首的长刀，实物在广西多出土于汉墓之中。而在左江流域许多岩画中都能见到它的踪迹。不过和实物相比，岩画中的环首刀的环首则显得异常得大，有些环首较圆，而另一些则接近于三角形。在花山岩画中，这种环首刀或被斜佩在腰间（第一处第9组）或被持于手中（第一处第6组）。

10.有格无首或有首无格剑图像

长剑也是在花山岩画中反复出现的一个器物。它的绘制方法比较简单，就是一根斜挎于人体之上的斜线代表剑身。有的在剑茎（即把手）与肩部之间添加一根与剑身垂直的短横线，代表剑格；而有的垂直短横线位于长剑顶端，即代表剑首；出现在花山岩画中的“有格无首”和“有首无格”剑，在广西的汉墓中都有实物发现，唯有一种用简单的斜线表示的“无格无首”剑，目前尚未见到实物出土。

11.扁茎短剑像

在花山岩画中，有一种器物图像是整个左江流域岩画所仅见的，这就是出现于第一处第9组图画中的扁茎短剑像。这幅扁茎短剑像悬挂于一个正身人像左手，剑身与人像小臂平行，略长于小臂。该短剑为细颈宽肩，无首，剑身上宽下尖，略呈腰身内收的倒三角形。这种扁茎短剑在广西平乐银山岭、田东锅盖岭和宾阳韦坡都的战国墓中具有发现，形象基本和花山岩画一致，只是茎部略宽。

2016年7月，左江花山岩画文化景观列入了《世界遗产名录》，成为我国的又一个蜚声海外的世界遗产。每当看到这一幅幅精美壮观的岩画，人们都不仅会为先民的艺术所征服，被他们热情奔放的绘画所感染，仿佛自己也在江边、在台地上、在篝火旁，和这些先民一起起舞，讴歌生活，赞美生命。与此同时，人们或许会不由自主地产生一个疑问：这些岩画就艺术、文化等风格来看，当然是一种具有突出地方民族特点岩画文化，但这种岩画体现的文化是否和相邻周边的少数民族文化有所交流和联系呢？尤其是和当时岭北的内地文化是否有所联系呢？

左江花山岩画，摄于扶绥县岜赖山

对此，国务院特殊津贴专家，知名学者覃圣敏在经过认真详尽的实地调研之后，认为左江花山岩画文化虽然地方民族特点突出，但也受到了周边少数民族文化和内地文化的影响。他认为，花山岩画所代表的当地文化，绝不是一种孤立与外界相隔离的文化，而是一种既反映了当地先民的民族心理需求，也受到了周边诸兄弟民族文化影响而产生出来的一种独特景观。从某种意义上来说，左江花山岩画文化景观很明确地反映出了一个事实：那就是从遥远的千年以前，左江流域的先民们在当地定居、生活和创作的时候起，他们就和祖国各兄弟民族进行了密切地文化交流。也从那个时候开始，左江流域就成为祖国大家庭的一分子，而当地的先民在文化和生活上就和内地以及周边诸兄弟民族一起水乳交融，血脉相连，成为我们伟大祖国文化中神圣而不可分割的一部分！

注：本文为国家人文历史原创，未经授权严禁转载、抓取。

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